萨尔蒙兄弟会

萨尔蒙兄弟会是一个据称存在的秘传团体，其描述主要与乔治·葛吉夫（George Gurdjieff）的叙述相关。葛吉夫是希腊-亚美尼亚裔灵性导师，也是葛吉夫工作的创始人。该团体被描述为古老的神圣知识学校、与苏菲派相关的兄弟会、苦行僧团网络，或是保存灵性教义的隐秘守护者。目前没有独立验证的总部、机构记录、领导结构或连续的历史传承。 最早且最具影响力的现代叙述来自葛吉夫。在他的自传性著作中，尤其是《与奇人相遇》（Meetings with Remarkable Men），他描述了在1912年之前游历西南亚和中亚期间寻找该兄弟会的经历。他将其与阿富汗和中亚地区某处的修道院联系起来，并提到通过苦行僧巴哈丁（Bahauddin）听说了一位代表。葛吉夫还将该团体与古代美索不达米亚、聂斯脱里社区、巴比伦学问以及据称通过近东迁徙而存续的传统联系起来。他的叙述包括用于身体训练和神圣舞蹈的复杂装置，以及类似后来九型人格描述的构想。 后来与伊德里斯·沙赫（Idries Shah）及更广泛的西方苏菲派和永恒哲学圈子相关的作家扩展了这一故事。德斯蒙德·R·马丁少校（Major Desmond R. Martin）描述了兴都库什山脉的一个当代中心，并将座右铭“工作产生甜蜜精华”归于该团体。在这种解释中，兄弟会的功能是收集、保存并定期释放“真知”，象征性地类似于蜜蜂采集和储存蜂蜜。奥马尔·迈克尔·伯克（Omar Michael Burke）的作品与伊德里斯·沙赫密切相关，他将萨尔蒙尼（Sarmouni）描述为分散的社区、家庭和村庄传统网络，而非单一的修道院。这些叙述还表明，该教义已被转移或改编以适应西方受众。 该名称有多种可能的解释。约翰·G·贝内特（John G. Bennett）将其与波斯语术语“sarman”的亚美尼亚语发音联系起来，可能指蜜蜂或传统传承的守护者。其他解释将其与琐罗亚斯德教教义的保存、知识的主要宝库或头部被净化的人联系起来。这些解释属于该团体后来的象征性和文学性呈现，而非独立确认的词源证据。 萨尔蒙兄弟会通常不被苏菲主义学术历史学家视为有文献记载的教团。包括马克·塞奇威克（Mark Sedgwick）在内的学者认为该教团是虚构的，或主要由葛吉夫及后来的解释者构建。詹姆斯·摩尔（James Moore）同样将葛吉夫声称访问其总修道院的说法视为对读者是字面还是寓言式解读的考验。其他理论将该名称与藏传佛教中心苏尔芒（Surmang）联系起来，但这仍是推测。因此，萨尔蒙兄弟会最好被理解为一个有影响力的秘传主题和声称的精神传承，而非经过验证的商业组织或可证明连续存在的宗教机构。

萨尔蒙兄弟会主要通过乔治·葛吉夫进入现代秘传文学。在1912年之前的旅行叙述中，葛吉夫描述了他寻找一个古老学校的过程，该学校的名字出现在亚美尼亚和近东传统中。他报告说在一份古老羊皮纸和《梅尔卡瓦特》一书中遇到了该团体的提及。叙述将该兄弟会的早期历史置于巴比伦或美索不达米亚，并表明它通过宗教和文化迁移而存续。葛吉夫将该教团与聂斯脱里社区、尼尼微周边地区以及中亚某处的偏远修道院联系起来。 在《与奇人相遇》中，葛吉夫叙述了通过布哈拉相关的苦行僧巴哈丁听说萨尔蒙代表的过程。然后他描述了一次长途旅行后到达一座修道院，并遇到了熟人柳博夫斯基王子（Prince Lubovedsky），据说他在喀布尔的阿迦汗家中遇到了一位代表。修道院据说包含一个奇特的树状机制，用于表示身体姿势和训练寺庙舞者。这一细节对后来的葛吉夫追随者尤为重要，因为它与神圣运动和九型人格的思想进行了比较。 后来的作家发展了相互竞争的描述。约翰·G·贝内特将该词与波斯语“sarman”的亚美尼亚语形式联系起来，并将其可能的意义与蜜蜂、继承智慧的保存和精神净化联系起来。德斯蒙德·R·马丁少校的《萨尔蒙兄弟会记述》首次出版于1966年，后来再版，将该教团描述为在兴都库什山脉有一个主要中心。马丁将自我修炼和服务描述为产生“甜蜜精华”的劳动形式，而蜜蜂则作为收集和保护知识或巴拉卡以供后来传播的隐喻。 奥马尔·迈克尔·伯克的《在苦行僧中》出版于1973年，提供了更分散的图景。伯克没有将萨尔蒙尼定位在一个修道院，而是描述了一个松散的社区和个人网络，其实践可以嵌入普通社会生活。他的叙述强调实用性和对个人崇拜的抵制。它还支持了中亚教义已被迁移、重新表述或传播到与现代苏菲运动相关的西方背景中的观点。 其他出版物将兄弟会置于更古老和更广泛的框架中。一些人声称它起源于公元前2500年的巴比伦，代表“人类的内在圈子”。其他人将其与汉谟拉比的巴比伦、琐罗亚斯德、毕达哥拉斯、和卓干（Khwajagan）或隐藏贤者的集会联系起来。永恒哲学和葛吉夫派作家有时将其呈现为多个精神传统背后的无形来源。另一个推测性理论提出该名称源自藏传佛教寺院苏尔芒，但没有决定性证据建立这种联系。 该教团的历史地位仍有争议。没有可靠记载的苏菲教团使用该名称，也没有独立验证的证据证明文献中描述的修道院、领导或古代机构连续性。马克·塞奇威克将萨尔蒙描述为虚构的，而詹姆斯·摩尔将葛吉夫声称找到其总修道院的说法解释为字面与象征解读之间的分界线。因此，萨尔蒙兄弟会作为现代秘传概念和文学传承具有重要意义，但其作为实际历史组织的地位尚未得到证实。

• 2007

  提出了与苏尔芒的关联

  [1]Sarmoung Brotherhooden.wikipedia.org

  在“一切与一切会议”上提交的一篇论文提出，葛吉夫的萨尔蒙可能受到藏传佛教寺院苏尔芒的影响；该理论仍未得到验证。

• 2002

  永恒哲学解释将萨尔蒙与隐藏的精神传承联系起来

  [1]Sarmoung Brotherhooden.wikipedia.org

  后来的葛吉夫派和永恒哲学著作将据称的教团与和卓干及其他隐藏的传统智慧守护者联系起来。

• 1973

  《在苦行僧中》扩展了萨尔蒙尼的叙述

  [1]Sarmoung Brotherhooden.wikipedia.org

  O·M·伯克将萨尔蒙尼描述为一个分散的、实用的网络，而非单一的中心化修道院。

• 1966

  马丁少校出版《萨尔蒙兄弟会记述》

  [1]Sarmoung Brotherhooden.wikipedia.org

  该书描绘了阿富汗兴都库什山脉的一个当代萨尔蒙中心，并概述了关于自我修炼、服务、巴拉卡和精神知识保存的思想。

• 葛吉夫在旅行叙述中介绍萨尔蒙

  [1]Sarmoung Brotherhooden.wikipedia.org

  乔治·葛吉夫描述了他在1912年之前游历中亚和西南亚期间寻找并据称接触该兄弟会的过程。

一个据称存在的隐秘学校，专注于精神修炼、传统知识和内在转化；其身份是文学性、秘传性的，且存在争议，而非商业性的。

1. 1Sarmoung Brotherhooden.wikipedia.org