形而上学学会

形而上学学会是一个私人的英国辩论社团，活跃于1869年至1880年。由编辑兼建筑师詹姆斯·诺尔斯创立，他担任秘书，该学会是一个仅限受邀者参加的论坛，旨在审视关于宗教、科学、道德、知识和人类存在的根本问题。其成员来自截然不同的思想和宗教立场，包括英国国教和罗马天主教神职人员、新教主教、哲学家、科学家、历史学家、记者、诗人、经济学家、政治家以及自由思想倡导者。该学会仅限男性，并非现代意义上的商业企业或面向消费者的品牌。 该团体在议会开会期间每月举行一次会议，通常从11月持续到次年7月。会议规模刻意限制，出席人数很少接近总成员数。成员们提交论文，然后辩论诸如客观和道德科学中信仰的最终基础、灵魂不朽、科学解释与宗教教义之间的关系，以及定义形而上学本身的可能性等主题。该学会的重要性与其说在于正式的制度产出，不如说在于同一张桌子周围所代表的异常广泛的观点。其讨论将正统基督教、罗马天主教思想、自由派神学、自然神论、达尔文主义科学、哲学唯心主义、经验主义和无神论直接对话。 该学会包括许多著名的维多利亚时代人物，如托马斯·亨利·赫胥黎、约翰·廷德尔、阿尔弗雷德·丁尼生勋爵、约翰·拉斯金、威廉·尤尔特·格莱斯顿、亨利·爱德华·曼宁、沃尔特·白哲特、詹姆斯·安东尼·弗劳德、詹姆斯·马蒂诺、亚历山大·坎贝尔·弗雷泽、亨利·西奇威克、约翰·莫利、阿瑟·贝尔福和威廉·金登·克利福德等。威廉·康纳·马吉的当代描述强调了会议的宗教和意识形态多样性，同时也指出辩论是平静而尊重的。成员的广泛性使该学会成为维多利亚时代关于现代科学（尤其是达尔文之后）的智力后果争论的代表性场所。 形而上学学会于1880年5月16日举行了最后一次会议，并于当年晚些时候解散。当代对其结束的解释往往是幽默或矛盾的：托马斯·赫胥黎将其消亡归因于过度的相互感情，而阿尔弗雷德·丁尼生则暗示多年的努力未能产生形而上学的定义。该学会未能确定一个统一的哲学纲领也是其历史意义的一部分。它没有产生统一的教义，而是保留了维多利亚时代主要思想家之间分歧的记录。 其影响通过诺尔斯于1877年创办的期刊《十九世纪》间接延续。该期刊的编辑风格部分受到学会有组织的跨学科辩论文化的塑造，几位成员成为支持者或撰稿人。该学会现在主要通过历史学术研究和其论文的出版版本而被铭记，这些文献记录了维多利亚时代中期的知识生活以及传统宗教信仰与新的科学和哲学思想相遇所产生的紧张关系。

形而上学学会出现在英国的一个时期，当时既定的宗教信仰正受到地质学、生物学、历史批评、心理学以及维多利亚时代更广泛的科学文化的挑战。詹姆斯·诺尔斯于1869年创立该学会并担任秘书。诺尔斯试图创造一个环境，让有影响力的人物能够解决通常由专业或教派机构分开处理的问题。因此，该学会结合了学术协会、私人讨论圈和非正式知识网络的特征。 成员资格基于邀请，且仅限于男性。成员名单汇集了通常不会共享同一机构平台的人：英国国教和罗马天主教神职人员、新教主教、自由派神学家、哲学家、科学家、数学家、历史学家、作家、编辑、经济学家、政治家以及直言不讳的自由思想者。与该学会有关的人包括托马斯·亨利·赫胥黎、约翰·廷德尔、阿尔弗雷德·丁尼生勋爵、约翰·拉斯金、威廉·尤尔特·格莱斯顿、亨利·爱德华·曼宁、沃尔特·白哲特、詹姆斯·安东尼·弗劳德、詹姆斯·马蒂诺、亨利·西奇威克、阿瑟·贝尔福、约翰·莫利和威廉·金登·克利福德。 该学会通常从11月到7月每月举行一次会议，这一时间安排与议会开会时间一致。会议不是大型公共集会。大多数会议出席人数少于二十人，整个成员很少同时在场。一位成员宣读论文，然后参与者辩论其主张。主题涉及客观和道德科学中信仰的基础、灵魂不朽、宗教权威、科学发现的影响以及相关的形而上学问题。这种形式鼓励分歧，而不要求成员认可共同的信条。 威廉·康纳·马吉（时任彼得伯勒主教）在1873年2月的一封信中提供了对该学会的生动描述。他的描述呈现了一个房间，里面有主教、天主教神职人员、自然神论者、自由思想者、一位无神论者、作家和约翰·拉斯金，拉斯金介绍了一篇关于奇迹的论文。马吉强调，尽管参与者承诺相互冲突，但交流保持冷静、公平和虔诚。这一描述既说明了该学会不同寻常的知识范围，也说明了其根本的对话性质。 该学会作为达尔文主义科学对宗教和哲学后果的论坛变得尤为重要。它不仅仅是上演科学与基督教之间的冲突；其成员代表了许多中间立场，包括自由派神学、修正形式的基督教、自然神论和不同版本的科学自然主义。辩论反映了更广泛的维多利亚时代关注：当传统的自然和人类描述受到质疑时，道德和宗教信念能否幸存。 该团体持续了大约十一年。其最后一次会议于1880年5月16日举行，学会于当年11月晚些时候解散。对其消亡的解释成为其神话的一部分。据报道，赫胥黎说它死于过多的感情，而丁尼生则暗示十年的努力未能使成员定义形而上学。迪恩·斯坦利提供了另一个矛盾的评估：成员们可能意味着同样的事情，只是他们不知道。这些评论捕捉了该学会缺乏既定纲领，以及无法或不愿将讨论转化为单一哲学体系的特点。 尽管该学会本身寿命短暂，但其网络具有持续影响。1877年，诺尔斯创办了《十九世纪》，这是一份文学和政治期刊，其编辑方法部分受到他组织的讨论的影响。几位形而上学学会成员支持或为该期刊撰稿，将该学会的跨学科辩论文化延伸到印刷品中。该团体的论文后来成为维多利亚时代宗教、科学和知识史历史学家的重要来源材料。现代学术研究，包括批评版和对学会辩论的研究，将其视为维多利亚时代中期知识生活的集中记录，而不是传统的哲学学派。

• 1880

  最后一次会议和解散

  [1]Metaphysical Societyen.wikipedia.org

  最后一次会议于5月16日举行，学会于当年11月晚些时候解散。

• 1877

  诺尔斯创办《十九世纪》

  [1]Metaphysical Societyen.wikipedia.org

  詹姆斯·诺尔斯创办了《十九世纪》，该期刊的编辑文化部分受到学会辩论的影响；几位成员后来支持或为其撰稿。

• 1873

  马吉记录了一次代表性会议

  [1]Metaphysical Societyen.wikipedia.org

  威廉·康纳·马吉描述了一次会议，汇集了主教、天主教神职人员、自然神论者、自由思想者、一位无神论者、作家和科学家，说明了该学会不同寻常的意识形态范围。

• 1869

  学会成立

  [1]Metaphysical Societyen.wikipedia.org

  詹姆斯·诺尔斯创立了形而上学学会，作为一个仅限受邀者的论坛，用于辩论宗教、科学、道德和哲学问题。

一个精英、仅限受邀者的维多利亚时代论坛，在宗教、科学、哲学、文学和政治观点之间进行尊重的辩论。

• 知识论坛 · 1869

  每月学会会议

  该学会的主要活动是每月一次的私人会议，从11月持续到次年7月。成员们提交论文并讨论关于信仰、道德、科学、宗教和灵魂的基本问题。出席人数有限，通常保持在二十人以下，允许具有不同知识和宗教承诺的参与者进行持续讨论。

• 已出版的知识记录 · 1869

  学会论文和辩论

  会议上宣读的论文和随后的讨论构成了该学会的主要文献遗产。它们记录了维多利亚时代关于形而上学、神学、道德、科学自然主义以及达尔文思想影响的争论。后来的学术版本和研究使这些材料成为研究十九世纪知识史的主要来源。

1. 1Metaphysical Societyen.wikipedia.org
2. 2The Metaphysical Society: Victorian Minds in Crisis, 1869–1880books.google.com
3. 3The Metaphysical Society (1869–1880): Intellectual Life in Mid-Victorian Englandglobal.oup.com